这对一个读圣贤书、进过学、开办过私塾的读书人而言，意义重大。
这种转变，可能对脱产的秀才而言，挺难接受的。
故而，在私塾先生的视角来看，收钱办学、承担不满，而不是学北宋蒙元直接把问题甩给地方和基层、或者为了图省事直接让县学那生产资料出租收租等，这当然是好事。
但对于这种不脱产的秀才而言，没啥难以接受的，只是略微有些不舒服，很快就接受了。
读书人在这里，并不具备天朝科举制体系下的神圣性。只是一种身份牌、资格证，证明你有资格在学堂领工资。
到相对而言，他还是更喜欢中央征税拨款办学校的“复古”模式，而不喜欢“学田租佃租子助学”的模式。
亦相当于朝廷直接拨生产资料给学校，学校作为地主，收佃户租子，维系学校运转、补助求学学生。
而现在，在私塾先生看来，朝廷在这边要搞的，更像是要普及学校教育。也即是说，要把收上来税，办开蒙学校，享受这其中福利的，算得上是所有在籍百姓。
而到了这里，则直接把“读书人”这里面的特殊含义全都打破了：按月领工资的人而已，和纺织的、伐木的、甚至种地的，并无区别。
私塾先生既参与社会劳动，又读过书，多多少少还是能分清“学田助学”和“中央拨款建学校”的区别。
也虽然，王家庄的私塾先生和复古派儒生八竿子打不着。
秀才在大顺固然一般和酸臭联系在一起，但终究还是有个与众不同的身份，在等级制里也是受到优待、且有神圣光环的。
虽然，在大顺，后者一般是“复古派儒生”最爱念叨的：学校、六官、周礼、拨款、十税一等等。
在天朝，【读书人】这三个字，是有特殊含义的。
而只要不脱产，那么就不至于变成脑子不好使的人。
而这么办，是要有成本的、是要承担百姓不满的——如果科举名额有限，普通人学习有个屁用？为什么要交税办学校？还不如把八一税，改成十五税一，大家才高兴。收钱办学，本来就是要承担不满情绪的。
固然说，他其实不是很满意这边对他们的态度：你们算是个鸡儿的【读书人】，就是群领工资教书的干活的而已。
这其中的区别，他还是分得清的。
他既进过学，多少也知道免赋少税的学田，里面有多少弯弯绕。
那这算不算好事呢？私塾先生觉得，这当然算是好事。
官方支持的学田，所能享受到学田租子福利的，得是秀才级别的。若不进学，官方学田和你基本没啥关系。进学之后，各种补助，多从学田里出。
这意味着，最起码，朝廷的意思，并不是把这里作为羁縻地。
学田始于北宋，发扬于蒙元。
脱产，使人魔怔。
开蒙，也是劳动，也不是脱产。
劳动，让人清醒。