依照蔡邕的意思，法家之法，是为一人之法。不顾世间道德，不管百姓死活，甚至不理会天理人伦……
闻言，林朝顿时愣了一愣。
圣人之所以是圣人，因为那是凡夫俗子不可企及的境界。
当下，蔡邕便把儒家之法对林朝讲述一遍。
蔡邕没注意到林朝神色中的异样，而是继续笑道：“我儒学作为法家之师，法家有法，我儒学又岂能无法？”
管子即是管仲，春秋时期助齐桓公九合诸侯，一匡天下的大贤。
但即便如此，这世间也需要律法来规范人的行为。
郑玄点了点头道：“这是自然，若诸子百家尚有可取之处，法家邪术便应永世封存，终不可出世害人。”
依照这个时代的主流，管子还是儒家人物，所以蔡邕听到林朝的答桉后，便有些意外。
依照林朝的想法，最好是儒法并用。
蔡邕说这句话的时候，言语中带着明显的得意与轻蔑。
法家的做法的确刷新了人的三观下限，但要说一点可取之处都没有，也是不太公平的。
若换做法家的处理方式，那可就一点缓和的余地也没有，统统杀光！
这个说法林朝倒是第一次听说，不过细细想来，好像也的确是这么回事。
一言以蔽之，就是只考虑目的，而不顾及实际情况，所以施行起来便是暴政。
一个人若只遵守法律，那这个人很有可能是个人渣无赖。
“在下以为，管子应为法家之首。”
要知道当时太子的两位老师，其中一位可是秦孝公的兄弟，商鞅依旧法不容情，有力捍卫了法之公正！
诚然，人心中的道德始终应该比律法高上一些。
林朝肚子里的知识有限，第一个问题他不能回答，但第二个问题却还能说道说道。
经过蔡邕这一解释，林朝顿时恍然大悟。
儒家也有法？
但郑玄却给出了一个完全不同的说法：“子初，我儒学自有法，何须用法家之法？”
这便是林朝看，感觉到的那一丝公正的理想主义色彩。
都说汉承秦制
而儒家之礼法，则是脱胎于礼仪规矩，所设立的一切限制，也都与道德价值观相符，所以施行起来便是仁政。
相比之下，儒家在这一点上崇尚世袭罔替，更容易形成阶级固化，这是林朝最不愿意看到的。
听完之后，林朝整个人都震惊了。
见林朝满脸疑惑，蔡邕笑了，捋着胡须说道：“子初以为，法家从何而来？这世间最早的法家人物，又是何人？”
林朝苦笑道：“非是弟子冥顽不灵，只是教化之道，知易行难，治理着天下，终究要靠法度。”
商鞅变法之初，太子犯法，商鞅表示太子是秦国未来的国君，不能处罚，转而便把太子两位老师的鼻子给割了。
处理完之后，儒家还会反躬自省，来一波经典的抛开事实不谈，这么多人反你，难道你就没有一点过错吗？
就拿谋反叛乱大罪来说，倘若牵连的人实在太多，儒家当政者便会考虑影响，顾虑后患，便可能会只诛首恶，其余人酌情赦免。
难道法学真是源自儒家不成？
这种处理方式，便是法不责众最好的写照。
儒家用礼法仁义教化世间的想法固然是高尚的，但未免有些太过于理想主义。
比如商鞅变法，施行二十军功爵，给最底层的百姓提供了晋升通道，打破了长久以来贵族垄断权势的格局。
除了商鞅之外，其他的法家人物，诸如吴起、李悝、韩非、李斯等人，貌似都是儒家门徒。
郑老头你可莫要框我。
虽说蔡邕这些话中肯定有为儒家粉饰的地方，但道理的确是这样。
不过看郑玄和蔡邕的态度，应该不会太顺利。
“好，即便管子为法家先驱，可之后的法家呢，还不是皆出自我儒家门墙。”
由于管仲所在的时间比较早，而他本人的施政方针又不似后世法家那般酷烈，所以有人说他是法家，也有人说他是儒家。
道德这玩意，始终是用来律己的。
听到这里，林朝明白这已经涉及到自己的知识盲区了，便一拱手道：“请蔡公赐教。”
这也是法家如此恶劣，林朝也要将其引入学宫的根本原因之所在。
林朝拱手道：“老师、蔡公，难道法家便一无是处？”