“故我打算变科举就是要就经文作大义，盖于其中发挥义理，不专尚记诵，比之诗赋，则近乎本原，比之明经即更有发挥以及文采，度之以为如何？”
以往读历史书时，总有等错觉，认为王安石变法最后失败了。
变法变的不是法，而是如何让法延续下去，让自己立于不败之地……
苏轼说经义取士实在是埋汰人才。你诗赋与经义学得再好，但放在作官上都没用的。
要变法不是我要如何变法，而是一旦变法开始遇到阻力势力和反对力量了，我应该怎么办？
苏轼说得都对，但问题是王安石的改革科举是为了单纯选拔人才吗？
大多是我若是执掌天下，必先一二三四五几点，只要你们按着我说得去办，马上不出十年便可以冲出亚洲，走向世界等等。
老王可是个狠人啊！
章越知道王安石抛出‘齐道德’三个字后，自己大凡有半句对他政策的挑战怀疑，肯定就完蛋了。
章越道：“下官当初学过九经，如此大体为古文经学之道。至于相公所言的阐发经义，就如同今文经学。两汉之时早有行之。”
元佑更化也不过推行数年，便被章惇重拾变法大旗……
其实不然，另一个时空历史上王安石第二次罢相后，神宗皇帝用得还是他的主张。
胆敢挑战他的人如何下场？普天下皆知。
类似于如此。
“商鞅言，民愚易治，这便是不许百姓读书从儒，韩非曾言太上者禁心，其次者禁言，再次者禁行，说到底也是为了易治。”
章越以往混论坛时看过无数键政强者，是如何口头事功，治理天下的。
好比一位圣贤说‘“一颗是枣树，另一颗还是枣树’，这句话为什么这么表达，为啥不直接说两颗枣树就完了，到底体现了什么中心思想。
王安石看向章越问道：“度之如何看？”
王安石闻言大笑
不是如何治，而是如何易治。
仅一点便知王安石之眼光格局，已是远胜过与他同时代的任何官员，在古今政治大能之中列一席之地……数百年后朱元章将程朱理学定为官学，也便是齐道德。
所以王安石变法是失败了？人亡政息了？事实证明，国家真正下了决心要变法，还是可以成的。
此刻正值炎夏，王安石扯了扯官袍上的领子，却见几只肉眼可见的跳蚤，从他的衣上跳下……
章越道：“当年孔子西行不至秦，为何如此？荀子一语道破，秦国没有儒。秦昭王有言与荀子，儒是无益于国家的。荀子入秦后所观禀告范雎，百姓官吏皆有古风，士大夫不朋比，不结党，无私事。民风国风如此纯粹，故而国家易治，商鞅变法一举成功，此皆是无儒之功。”
故而要拿出点东西来，让王安石对自己有所信服。
不过王安石见章越还是读懂了他的用意，还是颇为欣慰地微微点头道：“过去明经科不过贴经墨义，素来为进士所轻贱，大体为小儿记诵之状。故而自唐以来，贱其科不肯就。”
章越道：“天下唯愚者与智者不可教化也，所教化者唯独中人而已。”
“教化？”
但全盘按着老王意思走，也不是章越的性格。
听到这里王安石脸上有些沉了下来，但见他的本就是脸黑，脸一沉顿时变得更黑了。
章越不由强忍着一阵阵的不适，但又不能不动声色地离王安石远些。
章越道：“今文经学其实在下看来并无意义，但用之筛选人才是可以的，最要紧的是可以教化。”
而王安石一开始所谓变风俗，立法度，作得便是此事，其目的便是为了‘齐道德’这三个字。
元佑更化后，王安石失败了？
但反过来看看改革家王安石如何办？
其实王安石这阐发经义这一套，在明清时变演变为八股文。
将圣贤经义上一段话列出，问你这句话之中圣贤到底有什么用意，进行必须的阐述。
王安石脸色好了些。
章越则言道：“齐道德，便是不愚民又易治的驳而霸之道，相公此法是胜过商鞅，韩非子。”
章惇罢相后变法终于失败了吧？错了，后面还有四度拜相的蔡京……一直到北宋没了，变法才告终。
“秦之强大乃无儒，然而秦之灭亡也是因为无儒，荀子早就说过了用儒家粹而王，驳则霸，无一则亡。读商君书有驭民六术，‘弱民、愚民、疲民、辱民、贫民、虐民’。”